Category: религия

Гимны Братства манихеев

Из бездны битвы Дух Животворящий
Возносит Первочеловека словно Жемчуг добывает из глубин.
(Фрагмент из Кефалайя)

Мани


Единая и непрерывающаяся цепь служителей Иерархии Христа составлена из многих звеньев, из многих школ, существовавших и существующих в мире ради спасения павшего человечества. Братство манихеев было одним из этих звеньев, продолжавшим великий Труд своих предшественников. В наших будущих обзорах мы хотели бы познакомить читателей с манихейскими текстами, оставленными нам как свидетельство силы и славы наших братьев. Эти тексты переведены с немецкого языка учениками Духовной Школы Золотого Розенкрейца по книге «Mani`s Lichtschatz», изданной издательством Rozekruis Pers в 1999 г.

Я, Мани, волею Господа Иисуса Христа,
Отца Истины, – от Него я происхожу:
От того, Кто живет и пребывает в вечности,
Кто был прежде всего, Кто будет после всего;
Всё, что стало и что станет
Существует благодаря Его Силе.
От него я происхожу.
По воле Его я есмь.
Он открыл мне всю Истину.
И потому я – от Его Истины.


Эту Истину возвестил я тем, кому по пути со мною.
Мир возвестил я детям мира.
Надежду проповедовал я бессмертному роду.
Я сделал выбор и указывал путь к вершинам тем,
Кто может подняться в этой Истине.

Я записал это бессмертное Евангелие
и вложил в него великие мистерии.
О великих трудах поведал я
и о высочайших знаках исполненных силы тайн.

То, что открыл мне Бог, изложил я тем,
кто тоскует по истине.
Я дал им свидетельства истинного видения
и величественного откровения, которому я стал причастен.

Collapse )

Город жемчуга

«Жемчуг! Жемчуг!» – произносил голос посреди города. У человека не было ни сумки, ни узла, в котором мог бы быть жемчуг, о котором он говорил. Но беднякам и нищим, вышедшим ему навстречу, он обещал раздать драгоценный жемчуг даром, если они пойдут в город, о котором он говорил.

Петр подошел к этому необычному человеку, чтобы познакомиться с ним и больше узнать о нем. Человек, говоривший о жемчуге, был чужим в этих краях. Он обратился к Петру, назвав его братом и другом…

gorod_zhemchugaЧитая это повествование в Деяниях Петра и двенадцати апостолов (Наг-Хаммади, кодекс 6, текст 1), мы понимаем, что этот сюжет, конечно, является иносказанием. Смысл, за ним стоящий, разгадать несложно. Жемчуг, как мы не раз видели в гностических текстах и как вскоре увидим в Деяниях, является символом духовного богатства. Человек, говорящий о нем, стоя на городской площади, олицетворяет проповедника, пророка или божественного посланника, обращающегося к людям, ко всему миру с обетованием иной жизни и вестью о возможности ее достижения. Другой город, в который зовет человек, и означает эту иную, истинную жизнь. Поэтому стоящий на площади говорит, что в этом городе, в земной жизни, он – чужой. Там же, куда он призывает идти – «жемчуг» дают даром. Разумеется, под жемчугом здесь имеется в виду не материальная ценность, а богатства Духа. Мы можем провести здесь аналогию со словами апостола Иоанна: «Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром» (Ин. 22:17).

Услышав об этом, Петр спрашивает человека о пути, который может привести в этот чудесный город, то есть в Царствие Духа. При этом он иносказательно говорит: «мы чужестранцы и служим Богу». Здесь мы вновь встречаемся с гностическим мотивом странничества, мы понимаем, что пилигримы на пути в Отчий дом – чужие в этом мире. Литаргоил – так представился человек, говорящий о чудесном городе – отвечает Петру о трудностях пути.
Collapse )

Путь христианина

berdyaevЧто такое христианство?
Почему мы задаем этот вопрос, ответ на который кажется очевидным?
Потому что единого для всех понимания сущности христианства не существует.

Католицизм, православие или одна из сотен протестантских общин - то, что ассоциируется с этим словом у современного человека. У каждой из этих «форм христианства» есть свои традиции и своя история, и представители каждого направления считают «свое» христианство более «правильным».
В любом случае христианство понимается как религия, имеющая исторические и догматические границы. Это религия, вписавшаяся в мир и прочно укрепившаяся в нем. При этом из некогда преследуемой христианская церковь не раз сама становилась гонительницей, а члены ее, проповедовавшие добродетель, сами часто не были образцом для подражания.

Но как могло произойти, что Божественное Откровение, нашедшее свое высшее выражение в учении Христа, через церковь могло трансформироваться в слепую догму, в обывательскую псевдодуховность?

Чтобы понять это, мы хотели бы обратиться к статье Николая Бердяева «О достоинстве христианства и недостоинстве христиан». В центре внимания русского философа – задаваемый многими людьми вопрос: как получилось, что учение Христа выродилось в то, что сегодня называют христианством и почему христианство в истории «не удалось».

Для философа оказывается несомненным, что причина, по которой христианство оказалось так далеко от учения его Основателя, кроется в самих христианах.

«Христианское человечество в своей истории совершило троякую измену христианству. Сначала оно извращало христианство и плохо его осуществляло, потом оно совсем отпало от христианства и, наконец, что было самой большой низостью, оно начало проклинать христианство за то дурное, что оно само делало в христианской истории». Collapse )

О страдании и сострадании

КID6NEtCXL64огда мы говорим о двух типах человека (а герметическая философия постоянно стремится привлечь наше внимание к этому факту), становится ясно, что человек, подверженный изменениям и смерти, обладает лишь природной душой и живет целиком на ее основе.

Другой тип души – Дух-Душа – находится у него в состоянии глубокого сна. Существование человека со спящей Душой, по сути, лишено осознанности. Все его проявления несут печать диалектической природы. Этот тип человека ведет чисто природное существование и уже не способен проявить в себе Бога.

Правда, Библия учит, что человек существует ради прославления Бога. Например, в Нагорной проповеди (пятая глава Евангелия от Матфея) говорится: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

Первоначальный текст в его правильном герметическом значении говорит не о “прославлении”, а о “проявлении” или “осуществлении”. Переводчики Библии не передали этот акцент.

Будучи религиозными людьми, они хорошо понимали, что можно прославлять Бога и возносить Ему благодарение. Однако они были не в состоянии представить, что кто-то может проявить или осуществить Бога в себе. Вот почему в переводах появилось слово “прославлять”, и мы знаем, чтó подразумевают под ним церкви.

Какова же задача живых существ, принадлежащих к диалектической природе и подверженных смерти? Она вполне очевидна. Спящая разумная Душа, Дух-Душа, должна вновь пробудиться к деятельной жизни.

Эта Душа не может умереть, ибо она бессмертна. Она была приведена в пассивное состояние, поскольку “Я” желало следовать лишь повелениям природной души, отчего человек выродился и обрек себя на неизмеримые страдания. Однако во всех неблагоприятных ситуациях есть и своя благоприятная сторона.Collapse )

Гностическое христианство

gnosticheskoe_hristianstvo1Представление «о двух мирах» – ключевая идея изначального христианства.

По историческим причинам официальная церковь отвергает ее, а христианское богословие стремится избегать любого упоминания о дуалистических евангельских мотивах. Эта идея, эта истина о существовании двух порядков, двух царств - божественного мира и «царства кесаря», конечно, является гностической. Как известно, церковь сделала гностицизм своим врагом и потому должна была искоренить всякое о нем напоминание. Именно это искажение и произошло в ходе формирования современной догматики и официальной церкви, искажение, корень которого – в противопоставлении христианства и гностицизма.
Collapse )

Сеятель

Ходите в Знании Господнем, и щедро познаете вы милость Господню; как ради ликования Его, так и во имя совершенства Знания Его.
(Оды Соломона)

seyatel1
Журнал, который вы читаете – не более, чем крошечное указание на то, о чем рассказать в принципе невозможно.

Задумывались ли вы когда-нибудь, откуда в нас потребность в Истине? Что мешает нам довольствоваться тем, что мы имеем? Что заставляет нас тосковать по чему-то, чего мы даже не знаем?

Это огромное счастье, что мы способны ощущать подобное внутреннее беспокойство. Ведь наш поиск означает, что у нас все еще остается возможность получить то, к чему стремимся. Он означает, что духовная природа в нас проявляет активность, и мы можем слышать ее голос.

Человек, чувствующий в себе это первое прикосновение Света, призыв Света, а вместе с этим и пробужденное воспоминание об изначальном пребывании с Богом, оказывается перед выбором. Во-первых, то в нем, что еще способно откликнуться на обращающийся к нему призыв, можно заглушить - и это тоже будет осознанным и свободным выбором. Но если голос Души не позволяет больше жить прежней, духовно слепой жизнью и мириться с положением узника земной тюрьмы, можно говорить о некоторой надежде.

Духовная Школа обращается к людям, делающим выбор в пользу поиска своего пути к Богу, к людям, в определенной мере осознающим трагедию земного существования и ищущим возможность возвращения к состоянию иному – изначальному состоянию Сыновей Господних. Духовная Школа открывает свои двери для людей, которые готовы решительно изменить свою жизнь, готовы отказаться от жизни, сосредоточенной только на «Я», во имя жизни, в центре которой – Душа.

При этом мы должны понимать, что те, кто идет по этому пути, призваны на него не ради собственного блага, не ради блаженства или возможности попасть в так называемый «рай». Как личности мы вступаем на этот путь в качестве служителей. Иисус говорит об этом в одной из своих притчей:

«Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. 17:7-10).

Эти слова указывают нам на то задание, которое стоит перед нами в нашей жизни. «Исполнить повеленное» означает в смирении подчиниться голосу Духа и сделать «то, что должны», то есть стать для микрокосмоса мостом для возвращения в его божественное состояние. При этом нам не следует ни гордиться тем, что мы исполняем это, ни ожидать благодарности или каких-либо благ для себя.

Те, кто готов к ступить на Путь и пламенно тоскует по Истине, приглашаются к освобождающей работе с надеждой и верой.

Духовная Школа может оказать огромную помощь на этом пути, но она не может сделать за человека выбор – принять самое важное в его жизни решение. Это решение зависит только от самого человека. Поэтому призыв Гнозиса подобен зернам евангельского сеятеля из притчи, которую вы можете прочитать в Евангелие (Мф.13:19-23). Некоторые из зерен попадают на почву при дороге, некоторые в терние, а некоторые – на подходящую и хорошую почву.

«...к всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его — вот кого означает посеянное при дороге».

Неготовность делает невозможным принятие спасительной помощи. Если в силу тех или иных причин человек не может и не желает откликнуться на призыв, то, соприкасаясь с учением, он не может воспринять его сути. Он будет «слышать, не слыша» и «видеть, не видя», и не разуметь. Материальный мир, еще столь привлекательный для такого человека, легко похищает зерна, полностью сосредотачивая на себе внимание.

«А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется».

Это означает, что мало услышать, согласиться и принять слово Истины: нужно сделать стремление к освобождению фундаментом своей жизни, который устоит перед всеми испытаниями. Collapse )

Философия Свободы

berdyaev1Николай Бердяев (1874-1948) – один из самых известных представителей русского духовного Ренессанса ХХ века. Его наследие – настоящая духовная сокровищница, богатства которой доступны для нас, как ни для кого другого. Мы можем читать его труды в оригинале, и нам может быть очень близко и понятно то, что писал наш соотечественник, человек нашей культуры. Обращение к своим духовным корням всегда очень плодотворно для ищущего человека. Поэтому в этом обзоре мы предлагаем обратиться к одной из многих книг Бердяева, – к книге «Философия свободы».

Работа эта, действительно, посвящена свободе – свободе, понятой не как философская категория, но как реальность, как онтологический принцип, как основа всего, как начало и конец всего. Философия же, согласно Бердяеву, есть не спекуляция на отвлеченные темы, а реальный практический духовный путь. И «Философия свободы», таким образом, – это книга о том, как может быть пройден путь из оков материи к освобождению Духа.

Существует «первичная», «несотворённая» свобода, которая предоставлена человеку. На такое понимание Бердяевым свободы, несомненно, повлиял Якоб Беме с его учением о безосновной свободе. Как и немецкий мистик, Бердяев пишет о том, что эта иррациональная свобода внесла в божественный мир разлад. Она породила гордыню, желание человека занять место Господа.

Эта свобода, которую Бог не мог и не желал ограничивать, привела к отпадению человека от своего божественного Истока, результатом чего стало рабство в земном мире, объективация Духа.

Изначальный единый Дух оказался разделен и пребывает отныне в материи, в бесчисленном количестве павших микрокосмосов, в людях, ослепленных грехом индивидуации и последствиями злоупотребления данной им свободы.

Мир объективации, то есть наш земной мир, – это не истинная реальность, но лишь символическая, отдаленно указывающая на божественный мир. Истинная и изначальная реальность духовного мира заслонена символами, иллюзиями и миражами мира павшего. Поэтому Бердяев пишет, что в момент распри Творца и творения бытие «заболело тяжкой болезнью»:

«Грехопадение совершилось предвечно и предмирно, и из него родилось время - дитя греха и данный нам мир - результат греховности».

«В грехопадении произошло смешение бытия с небытием, истины с ложью, жизни со смертью, и история мира призвана Провидением разделить эти два царства, действительное и призрачное».


Collapse )

Учение Владимира Соловьева




Милый друг, иль ты не видишь,
Что всё видимое нами -

Только отблеск, только тени
От незримого очами?

О роли Владимира Соловьева (1853-1900) в истории русской философской мысли трудно говорить
с преувеличением.


СоловьёвСоловьев – прежде всего философ, создавший всеобъемлющую метафизическую систему.

Значительно в меньшей степени он известен как поэт, но исключив из рассмотрения его поэзию, представление о том, чем жил этот человек, будет неполным…

Неясный луч знакомого блистанья,
       Чуть слышный отзву
к песни неземной,-
  И прежний мир в
немеркнущем сиянье
Встает опять
пред чуткою душой…


Владимир Соловьев искал свой путь в политике, религии, науке и академической философии, но рано осознал, что не найдет в них себя.

Не раз подчеркивая ограниченность земного знания, мыслитель обратился к мистике, к древним духовным учениям, в первую очередь, к гностицизму, нашедшему в его душе абсолютный отклик.

Согласно Соловьеву, земной мир, наша эмпирическая  действительность – не подлинная реальность, но лишь явление, видимость, отражение вечного мира Абсолюта.
Collapse )

Гимн Жемчужине

Гимн Жемчужине«Гимн Жемчужине», в оригинальном названии «Песня апостола Иуды Фомы в земле индийской» – древний гностический текст. Он необычен: это не Евангелие, не собрание изречений, не трактат. Это аллегория, удивительной красоты иносказание, притча, содержащая в себе полноту мировосприятия гностицизма и всю суть гностического пути. Мы предлагаем вам прикоснуться к поэтическому очарованию и поистине неземной красоте этого удивительного текста, приводя фрагменты из него по переводу философа Сергея Аверинцева.

Повествование Гимна идет от имени принца – сына Царя, жившего в небесном Дворце в богатстве и великолепии его Отца. Он получает от Него наказ, записанный отныне в его сердце – спуститься в Египет, чтобы найти там Жемчужину, плененную чудовищным Змием.

Когда я дитятей обитал в царстве дома моего Отца,
утешаясь блистанием богатств и славы, воспитавших меня,
от Востока, отечества моего,
родившие меня послали меня и в путь собрали меня.

И сотворили они со мною завет,
и начертали его в сердце моем,
да не возмогу забыть его:

Если ты в Египет снидешь
и жемчужину, единственную, изымешь,
сущую в утробе моря,
подле пасти пыхающего Змия,
облачишься ты в ризу света, и в плащ твой, что на нее возлагаем,
и с братом твоим, вторым по сану, наследник царствия нашего будешь.


Посланник Бога, сын Царя спускается из своей Родины – Небесного Царствия – в Египет, долину смерти, в земной материальный мир. Он оставляет царские одежды, пурпурный плащ и ризы света, одевая «нечистые» одежды, то есть принимая телесное воплощение.Collapse )

Истинная молитва

Молитвы и обращения к высшим силам – неотъемлемая часть почти всех религий и культов. В той или иной форме люди обращались к богам во все времена. Как они молились о своем благополучии, здоровье и помощи в решении своих проблем Перуну, Зевсу или Одину, так они обращаются и поныне, прося того же самое у кого-то, кого они называют «бог».

Но достигает ли их молитва Бога на самом деле? И почему молитвы разных религий, в том числе и языческих, в равной степени действенны? Кто на самом деле слышит и исполняет наши просьбы?

У Бога просишь ты себе каких-то крох? Будь ты хоть трижды свят,
Он твой кумир, не Бог.


В этих строках Ангел Силезский дает подсказку, что есть истинная молитва, а что есть лишь ее осквернение. Чтобы отличить одно от другого, необходимо понять саму природу молитвенного состояния. Любое обращение к высшим силам есть прежде всего магнитная вибрация, действие которой полностью зависит от своего качества.

Таким образом, если мы молимся для себя и от себя, вне зависимости от предмета нашей молитвы, наше обращение не достигнет Божественного мира, поскольку имеет качественно другую природу – земную.

Как следствие, откликом будет действие другой вибрации – соприродной с нашей эгоистической.

Иными словами, на такую «молитву» откликнутся силы этого мира. Вполне возможно, что, питаемые энергией молящегося, они могут исполнить наши просьбы и действительно в чем-то помочь нам как личностям, нашему эгоцентричному «я».

Но в этом не будет ничего освобождающего, и подобное обращение не принесет душе ничего, кроме вреда, причиненного контактом с зеркальной сферой, с силами, сущностями и эгрегорами земного мира.Collapse )